老话说：送人玫瑰之手，日久犹有余香。www.tsxsw.com如果送人的不是玫瑰，而是儿子，那日久会如何呢？日久有可能他自己都没有儿子生了。这个人就是宋子文。其实他就是观世音菩萨。
观世音菩萨传入中国大约是魏晋时期，观世音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的。净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界。魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰盛行的社会现实根源。
哀鸿遍野、苦难深重的动乱社会，更促使人们信崇救苦救难的观世音菩萨。在印度佛教庞大的佛菩萨王国里，中国民众很快选择了观音菩萨，原因无他，就是因为广大民众祈望有一位救民于水火、解民于倒悬的救世主。在频生的天灾**面前，束手无策、陷于失望甚至绝望境地的平民百姓，需要这样的救世主。
而中国人的眼光是很准的，因为观世音就是释迦牟尼佛祖，他确实有这个能力带给人们平安。著名的文化人类学家基辛说：“宗教强化了人类应付人生问题的能力，这些问题即死亡、疾病、饥荒、洪水、失败等等。在遭逢悲剧、焦虑和危机之时，宗教可以抚慰人类的心理，给予安全感和生命意义，因为这个世界从自然主义的立场而言，充满了不可预料、反复无常和意外的悲剧。”
中国民众信仰观世音菩萨原因即在于此。但是，中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬，而是改造为中国菩萨。随着佛教中国化的发展，印度的观世音形象逐渐发生重大变化。这个变化就是，观世音入主中国初期，观世音还是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观世音造像，例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕，观世音都是以男子汉形象出现，嘴唇上还有两撇小胡子。后来，特别是唐宋以后，观世音完全变为女菩萨，而且是非常秀美妩媚的女菩萨。
其实，这里面是有个原因的。在动乱时期，人们祈求的是平安，但是到了和平时期，人们求的最多的，竟然是婚姻。这是因为埃罗斯这个家伙射箭往往随心所欲，造成了很多的悲剧。
观世音没有办法，他只好亲自出马，去查人间的情缘。所以我们中国人自古道：“千里姻缘一线牵。”管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝，把这两个人的脚绊住。这个月老就是宋子文。他做的媒往往是让天下有**都成了眷属，是前生注定事，不错过姻缘。
可是人总是得陇望蜀的，有些人婚姻美满，却没有儿子，就又求他送子。宋子文又不辞劳苦的送起了子。照道理说，他做了好事，人们都应当感谢他，可是人家的孩子长大了，却跑到观世音庙里叫他爸爸，人家的生父就不干了。
所以，宋子文只好穿起女人的衣服，装女人，最后观世音就成了女菩萨了。
宋子文送子认真到了什么程度，他自己的两个妹妹没有儿子，他自己没有儿子。这一世，他是**，妻子陈万水，生了儿子宋镇远、女儿宋镇迈。可是明白人都知道，宋镇远其实是孔祥熙的儿子孔令杰。所以，观世音在民间甚受欢迎，因为他简直就是活雷锋。大家做诗赞美他：
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋。
千处祈求千处现，苦海常作度人舟。
所以，若是算起来，老龙王儿子第一多，陈其美的儿子第二多，儿子第三多的人，就是宋子文了。只是他是个无名英雄，他的儿子们并不知道他是他们的父样罢了。
宋子文为什么会成为释迦牟尼佛祖？他开创的佛教又讲了些什么呢？
宋子文并不是中国人，他其实是古印度人，也就是今天的尼泊尔。
在喜马拉雅山的南麓，有一条恒河的支流，名罗泊提河。古尼泊尔时在河谷两岸，散布了十个释迦族的小城邦，其中位于河东的迦毗罗卫城，由于政治修明，最为强大，成为他们当中的盟主。
因为古印度社会阶级制度很森严，释迦族属高贵的刹帝利阶级之一，所以迦毗罗卫城和邻近的拘利城的释迦族人互通婚嫁，以保持血统的纯净。
佛陀父亲是迦毗罗卫城的城主净饭王；母亲摩耶夫人是拘利城公主。夫人临分娩时依照俗例，要返回娘家拘利城去。途中经过蓝毗尼园，她看见一棵无忧树，花朵盛放，正想伸手采摘，太子便诞生了。
摩耶夫人那时年过四十，身体衰弱，生了太子七天后便离世。从此，她的妹妹波阇波提夫便负起了抚育太子的责任。
净饭王晚年得子，后继有人，心中很欢喜，于是和有德望的婆罗门商议，为太子取名乔达摩·悉达多。
其时，有一位隐居的修道者阿私陀，到来为太子占相，预言太子将来，若是在家，便成为转轮圣王；若是出家，必为觉者。净饭王闻说，不禁愁恼，深恐儿子他日会修行。
太子由七岁开始，每天须研习经典；年纪稍长，又要学习骑、射、剑击等武艺。他虽然于文、武二途都渐渐得到很高的造诣，但他最喜欢的，还是思索人生的奥秘：
生命从何而来？
人生真正的目的是甚么？
生命的尽头有没有归宿？
这些人生问题，就算哲学家也不易解答，年轻的悉达多太子自然也难免迷惘起来。
有一天，净饭王携太子到郊外游览。太子看到农人们在田中耕种，烈日晒背，满身泥浆，十分辛苦；耕牛拖着笨重的犁耙，弄得皮破血流，行动稍慢即遭鞭打；在翻开的泥土中，有些小虫受了伤，小鸟看到，便飞下来争啄。
在大自然里，万物弱肉强食。小虫死，小鸟得而生存。生和死，互相依附。每个生命都是极短暂的，最后更不免要死亡。
悉达多太子在绿油油的树荫下端坐默思，慈悯的心顿生，而出离世间的意念也深深地印在他的脑海中。
随着岁月的消逝，净饭王由于年迈力衰，希望太子能继承王位，又忧心阿私陀的预言实现，所以在太子十九岁的时候，便替他娶了拘利城的公主耶输陀罗为妃。
父王为太子筑了寒、暑、温三时的宫殿和美丽的花园，又挑选了一些宫娥彩女来侍候他，希望透过奢华的生活享受使他不要生起修行的意愿。
欢乐的日子，如行云流水般过去。但这并不是世尊所要追求的理想修行方式。
日后，太子得到父王的同意，带着待从出游，在东门看见曲背贫困的老人；在南门看见痛苦**的病人；在西门看见送葬中的死人，他看见了这些人生不可避免的苦难，不禁向随从说：
“我非为众生脱离这生、老、病、死的苦才好！”
不久，太子来到北门，遇见了一位修梵行的沙门；这时沙门看见他高雅的仪容，又听到他说出自己的修行，是为求脱离生、老、病、死的痛苦，不禁连声赞许。
自此之后，太子渴望出家修行。就在二十九岁那年，他的儿子罗睺罗诞生了。在一个午夜，他带着侍从，跨上巨马，默然出离了王宫，向城外驰去，然后进入一座森林，割断长发，脱去服饰，换上蓑衣，又遣走侍从。释尊从此成为一个修行菩提。
太子离开森林，再继续向东南行，到毗舍离城附近拜访修道者跋伽婆。世尊在苦行林中，看到许多修苦行的人，用种种奇怪的方法来折磨自己的身体。他们以为只要这样做，来世便可生天，享受快乐。但是不合理的「苦因」，又怎能得到合理的「乐果」呢？
太子认为这种方法，决不能解脱生死，所以住了七日夜，便漠然离开了。
当净饭王听到太子已经出家的消息，心中很悲痛，立即派遣宫中亲信和大臣去劝籍太子，他们远远窥见太子在一棵树下端坐静思，便上前劝他回宫，太子回答说：
“我修行，是要为众生解脱生、老、病、死的痛苦。立志坚定，先不回宫。”
“朝臣无奈，只好留下憍陈如等五人，陪伴太子学道。”
太子继续向南行，渡过了恒河的急流，来到摩揭陀国，在首都王舍城托钵。居民看到他的风姿，赞叹不已。
国王频婆娑罗知道了，便请他入宫相会。当国王见到他的庄严容貌，听到他的深妙哲理，大为折服，恳切地要求释尊留下来教化人民，而且愿以王位相供养。
但世尊一心寻求解脱生死之道，坚决地回绝了国王的好意。
世尊来到王舍城附近的一个林谷，拜访两位著名的宗教大师阿罗逻和郁陀罗，两人认为修道的方法是：应先出家，托钵为生，修行禅定。
太子留在这里好几个月，禅定境界修得很高，但对解脱生、老、病、死之道，仍无所得，只好离去。
辞别以后，太子来到尼连禅河边，迦耶山的南面，会合了憍陈如等五人，便在那里同修苦行，静坐沉思。
太子每日或隔日进食一秕一米，后来还七日才进食一次，这种刻苦的修行，让释尊报身消瘦，皮骨相连；一直度过了六个年头。
六年的苦行，仍未能解脱生、老、病、死。太子无奈，只好放弃这种修行，走进尼连禅河去沐浴，洗涤身上的积垢，还接受牧女牛乳糜的供养，因此身心的健康都马上恢复如初。
随伴他的憍陈如等五人，认为世尊的道念不坚，悄悄地离开释尊，走到波罗奈国鹿野苑去继续修他们的苦行。
世尊独自来到迦耶山，在一棵毕钵罗树下，敷草而坐，发誓说：
“我若证不到无上正等正觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。”
他在树下静思解脱生、老、病、死之道，于成道前的一个深夜，在定中显现魔境扰乱，魔王派遣魔女来**他，又令魔兵魔将来威胁他。释尊的道心坚定，始终不为魔境所动摇，结果魔王莫嚣，便隐没了。
世尊降伏恶魔之后，摒除一切杂念，全力以赴去证道，在十二月初八日黎明，当明星照耀大地的时候，终于豁然大悟，彻见宇宙人生的真相，完成了无上正等正觉，获得了最高的智慧。此后被世人尊称为释迦牟尼。
释尊自三十五岁在菩提树下成佛后，直到八十四岁入大涅槃，在这四十多年间，从未间断为弟子说法，足迹踏遍了恒河两岸。
释尊离开了迦耶山，便准备到跋伽婆．阿罗逻和郁陀罗的修道处，去引导他们走上正途；可是，三人已经先后逝世了，于是只好改往波罗奈国鹿野苑，寻找憍陈如等五位旧同伴。
这五个苦行者，还以为释尊以前放弃苦行，是由于立志不坚，所以相约不去欢迎他。但当他们见到释尊后，竟被他的威德所感召，立即上前恭敬礼拜，聆听佛说「四圣谛法，终于成为著名的五比丘。
这是释尊的第一次说法，所以叫做“初转法轮”。也从这时开始，成立了一个雏型的佛教僧团，初具了三宝。
释尊来到摩揭陀国，一路上，不少人受到他的教化而皈依，其中有拜火教的领袖迦叶三兄弟：大哥优楼频罗迦叶，有五百徒众；二弟那提迦叶、三弟伽耶迦叶，各有二百五十徒众，合共一千人，都皈依了释尊。这时释尊已为远近所尊仰。
频婆娑罗王知道了，带着侍臣，恭敬地迎请释尊，虔诚皈依。并且建筑了一座竹林精舍，供养释尊和弟—子；这是国王皈依释尊的第一人，也是佛教拥有寺院的一个开始。
释尊在竹林精舍说法，王舍城著名的外道大师舍利弗和目犍连，听到了马胜比丘所说缘起的道理后，便放弃原来的信仰，带着二百徒众，跟释尊出家，后来成为释尊的左右肋侍。在十大弟子中，舍利弗被称为智慧第一，摩诃目犍连被为神通第一。
在憍萨罗国有一位巨商名叫须达多长者，平日喜欢救济贫苦的人，很受国人敬仰，被尊称为“给孤独长者”。他来到王舍城受了释尊的教化，得益不少，于是，恭请释尊到他的国家去，并且用巨量的资财，向祇陀太子买了一座优美的园林，建成祇园精舍，献给释尊作为说法的道场。
国王波斯匿也率领了百官大臣，来到精舍，聆听释尊说法，诚心皈依三宝。
数年后，释尊回到祖国迦毗罗卫城探望父王，还为亲族说法。皈依的人很多，跟随释尊修行的有异母弟难陀、堂弟阿难陀和独子罗睺罗等人。阿难陀后来长期随侍释尊，被称为多闻第一。
释尊的姨母波阇波提也皈依了佛，成为第一个出家的比丘尼。
在佛教，出家的男众入寺守比丘戒称做比丘，出家的女众入寺受比丘尼戒称做比丘尼；在家的男众守八关斋戒叫做优婆塞，在家女众守八关斋戒叫做优婆夷，合称四众。
后来，释尊年逾八旬。释尊离开王舍城，北行到毗舍离城，适逢饥馑，释尊惟有遣散了大众，只留下阿难陀一起度过雨季。这时释尊偶感染疾，受了铁匠纯陀供献的食物之后，病情加剧。释尊来到拘尸那城的一条河流，洗了澡，上岸后在两棵娑罗树的中间，由阿难陀铺设了睡床，释尊枕着右手，侧身而卧。这一晚，有一个外道名叫须跋陀罗求见，佛陀向他说了八正道法，收了他为最后的弟子。
这时，释尊在弥留之际，众弟子到来探望，释尊便向他们作出最后的遗训：
“你们不要以为失掉我，便没有导师了。我灭—度后，以往所说的言教和戒律，就是你们的戒师、行师呀！”
释尊吩咐完毕，就在公元前四八六年（周敬王三十四年）的二月十五日夜半，右胁而卧，入大涅槃。
拘尸那城城主和释尊的弟—子，用最隆重的礼节，为释尊举行火化；灵骨舍利则由摩揭陀国和释迦族的八位城主请去建塔供奉。直到现今，灵骨舍利塔还在照耀人间。
豁然彻悟宇宙人生真理，证悟后之太子称为佛陀，佛为大觉智者之意。证果之佛陀，决意奉献所证心得给世人，帮助众生解脱苦恼，获得心灵清净快乐。遂游历诸国，教大家于现实生活中认识苦，了解苦之根源为无常变迁，一切存在之物并无主宰之我存在，树立“无我”观念，无我之现象世界由“缘起”而生，说“十二因缘”阐释缘起道理，教修“四谛”及“八正道”为还灭“缘起”法，更以戒定慧三学、慈悲喜舍四无量心及四神足等为基本教义。佛陀住世80载，说法49年，讲经三百余会，于二月十五日在拘尼那城之娑罗双树间，安然离世。佛之应化身虽灭，其法身却永恒存在。佛灭度后，由弟子摩诃迦叶召集、整理记录佛陀一生所说之教法，通过七次结集，成为经教，流传后世。
佛教的三藏十二部经典浩如烟海，博大精深，卷数达二万多卷、字数达三亿之多。现列举一些各宗各派具有代表性的经典。净土宗主修《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》；禅宗主修《金刚经》、《心经》、《首楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《维摩诘所说经》、《六祖坛经》；天台宗主修《法华经》；华严宗主修《华严经》；唯识宗有《解深密经》、《瑜伽师地论》。常见的还有《地藏三经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《药师经》、《弥勒三经》等，以及从各经中节录的**品章，如《普贤行愿品》、《观世音普门品》、《净行品》、《大势至菩萨念佛圆通章》等等。各种经典都是对治各种烦恼的，每个人根基不一样，喜欢的经典也不一样。以上都是比较常读的经典，学人可以根据自己的实际情况进行选择。
正觉塔内供奉的佛像是佛陀35岁降魔成道的模样，用黑石雕刻的，后来佛教信徒为其涂上了黄金。据说这是弥勒菩萨所塑的释迦佛像。
玄奘当时在菩提伽耶见过金刚座尊像，谓“像今尚在，神功不亏”，但却未将图样。《大唐西域记》卷八有专篇记述，金刚座像原造之时，慈氏菩萨（弥勒）化形婆罗门，自愿请造「如来妙相」，约定以六月为限，六月期满，方可开观。
初唐继玄奘法师之后，对传印度佛教像轨起过重要作用的人物有王玄策和求法僧义净。王玄策出为唐朝使者，曾先后四次赴印度，曾在释迦成佛地摩诃菩提寺求得弥勒菩萨塑金刚座释迦成道像。
佛祖传法：释迦佛入涅槃说无常偈曰：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
实际上你可以理解为？酒也空空空啊，色也空空空啊。财也空空空啊，气也空空空啊。南无阿呢陀佛，南无阿呢陀佛。
红粉佳人都是祸根，重则伤命轻则伤身。不爱红粉不爱美人，一心一意参道修尘。芸芸众生蒙蒙懂懂，糊里糊涂四大皆空。唯有幸福日夜念经，可修正道可凿来生。